我們實(shí)在需要一點(diǎn)鹽，來阻止那邊持續(xù)不斷的腐敗。

縱然令人驚訝，那一句驚人的預(yù)言居然實(shí)現(xiàn)了！鹽的最大功用是作為預(yù)防，以防止好的東西變壞。事實(shí)上比起別的人，那群跟著耶穌基督的人已被證實(shí)是世界上行為規(guī)范和道德的「鹽」，而在當(dāng)時那還只是耶穌對一小群人所發(fā)表的一篇難以置信之忠告。如果沒有圣經(jīng)，世人就感受不到它的正面影響力了--舉例，如禁止奴隸交易和奴隸制度。作為鹽的另一層意義包括政治參與(參太五 15-16)。我相信，政治不再是基督徒拱手讓給非基督徒的領(lǐng)域，畢竟基督徒在政治舞臺中已經(jīng)缺席太久了！

海弗納(Vance Havner)曾把人本主義比做等待禿鷹來審判的半朽尸體。因此，我的朋友，歸根結(jié)底就是：我們要不就是尸體，要不就是鹽。時時刻刻問自己是歸屬于哪一種東西，此乃必要的。



圣經(jīng)談?wù)撜麄€人生

基督教和教會對政治說過些什么樣的話？或者，教會是政治絕緣體？有些人認(rèn)為，圣經(jīng)和基督教只談屬靈的事務(wù)。吉斯特梅克(Simon Kistemaker)曾指出，教會體制里只能討論某些議題，然而圣經(jīng)所談?wù)摰姆秶鷧s是無限，其中政治正是范圍之內(nèi)的課題之一。

荷蘭最偉大的神學(xué)家之一克伊波(Abraham Kuyper)，是一位具有影響力的基督徒，也是一位政治家。他不只是一名極優(yōu)秀的學(xué)者、阿姆斯特丹自由大學(xué)的創(chuàng)辦人、圣經(jīng)解經(jīng)家，和耶穌基督福音教會的牧師，同時也是一個才智出眾基督徒，并因此出任荷蘭的總理。他在任內(nèi)極為稱職，以至于政府把他七十歲生日那天訂為國定假日。

克伊波是加爾文派(Calvisit)。加爾文本人對教會和國家的關(guān)系上，持著相當(dāng)清晰的觀點(diǎn)。加爾文強(qiáng)調(diào)，三位一體的真神超越普天之下萬事萬物以及所有人間王國--不僅是教會，也涵蓋生命中每一個層面?？艘敛▽懙溃?

神子不能自外于萬物。就算你下到地底下去，你仍然無法指出自然界中的任何事物，不管是星星或慧星，沒有一件事是不關(guān)乎基督耶穌的。并且那種關(guān)系不是膚淺、無關(guān)輕重，而是十分直接的。自然界里沒有什么力量，或是任何控制這些力量的來源，是和神永恒之話語無關(guān)的。職是之故，將基督設(shè)限在屬靈事務(wù)之上，并將祂從自然科學(xué)中予以排除，可說是一種全然的錯誤。

當(dāng)然，政治更是不能自外于基督了。



神是一切政治力量的來源

權(quán)力的終極來源不是國家，亦非人民，而是神。圣經(jīng)上說，所有的權(quán)能來自神。人所行使的權(quán)力是神所委托于人的。了解這一點(diǎn)是相當(dāng)要緊的，因?yàn)闅v史明白地告訴我們，任何獨(dú)攬大權(quán)，管理國家、人民的人本主義國家?；蚴欠腔浇虈?請記住，管理權(quán)就是強(qiáng)制權(quán))，最終的結(jié)局便是極權(quán)主義。

國家的權(quán)力來自神，國家需要對神負(fù)責(zé)：當(dāng)人民對這個真理昏昧無知的時候，極權(quán)主義就會尾隨而來。因此，國家是神普遍恩典的機(jī)制，藉此祂得以禁止邪惡的產(chǎn)生。國家的目的是制訂和執(zhí)行神寫在祂話語之中的律法，以及祂寫在人心上的道德法律。我們的責(zé)任是尊崇國家，因?yàn)槭ソ?jīng)上說，神設(shè)立了國家。我們必須遵守法律，賦稅，并且為掌權(quán)者禱告。



國家的權(quán)力有限

從神是政治權(quán)力來源的角度，我們可以推展出另一個原則：神限定了國家的權(quán)威和權(quán)力。國家并不囊括所有的社會層次，有些層次自有其它的權(quán)威層面。我們有家庭和教會，學(xué)校和商業(yè)，以及其它創(chuàng)造性的計(jì)畫是國家無法自然地伸手掌控的(不像那些集權(quán)國家一般--但在美國，不幸的是，國家的權(quán)力正在日漸擴(kuò)大)。

限制意味著一旦執(zhí)政掌權(quán)者逾越他們的權(quán)限時，基督徒自有義務(wù)予以抵抗。如果國家命令基督徒從事和神話語教導(dǎo)相反的事情時，基督徒所要順從的是神，不是人(徒五 29)。自古迄今，歷史上許多政府禁止基督徒禱告、敬拜神，或是向人傳福音。無論是在這種或是所有政府取消神命令的情況之下，基督徒必須順服神，并且挺身而起反抗國家，因?yàn)閲业臋?quán)力是有限的。



教會和國家

那么，國家和教會的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？

關(guān)于這一點(diǎn)，加爾文的觀點(diǎn)很清楚，而且在我看來是正確無誤的。路德派學(xué)者、作家和法律教授艾茲摩(John Eidsmoe)博士在《神和凱撒》(God and Caesar)的書中，總結(jié)了加爾文有關(guān)國家的教導(dǎo)：

不同于在洗禮派(Anabaptist)的看法，加爾文認(rèn)出國家的權(quán)威來自神。不同于天主教神學(xué)家的觀點(diǎn)，加爾文相信上帝把權(quán)威賦予國家，而不是賦予教會。一個基督徒不但是國度(kingdom)，也是國家與教會權(quán)威之下的子民。然而，國家對于基督徒的權(quán)威必須限制在神所賦予國家的權(quán)責(zé)范圍之內(nèi)。一旦國家超越了這個范圍，國家就是違法的，基督徒必須反抗。

這個觀點(diǎn)可以幫助我們了解，何以加爾文的信徒會到美國去開荒拓土。(我們將在第六章對此詳加討論。)

我相信教會和國家之間必須有所區(qū)隔，如同加爾文所教導(dǎo)的那樣。但是，教會和國家的區(qū)隔并不意味著，神和國家分開，而這正是美國現(xiàn)在所施行的。圣經(jīng)清楚地指出，忘記神的國家「都必歸到陰間」(詩九 17)。美國建國者無意建立一個與神分離的國家。獨(dú)立宣言承認(rèn)神賦予人類不可剝奪的人權(quán)。富蘭克林在起草美國憲法的時候，站起來作了他一篇著名的演說：

閣下，我已年邁，但當(dāng)我活得越久，我越相信一項(xiàng)真理--神掌管人類的事務(wù)。如同麻雀一般，若沒有祂的許可是絕對不會落地的，一個國家的興起能夠缺少祂的幫助嗎？閣下，我們堅(jiān)信圣經(jīng)所言：「若非耶和華建造，建造的人便枉然勞力?！刮覉?jiān)決相信這一點(diǎn)，并且相信，沒有祂認(rèn)可的幫助，我們所完成的政治實(shí)體將不會比巴別塔好到那里去。

富蘭克林要求在起草美國政府的憲法時，以禱告祈求全能者幫助為開始。富蘭克林的舉動駁斥了那些以抵觸憲法為由，在參眾議院院會期間不做開會禱告的人。沒有什么比這個更荒謬和對一個國家更傷害的了！



建國者和人類的罪

因?yàn)樗麄兦宄卣J(rèn)識圣經(jīng)的教導(dǎo)，這群美國建國者知道人的本質(zhì)是惡的。因此，他們設(shè)計(jì)了一種把罪惡套牢的政體。他們授予州政府的權(quán)力，僅限于法律上所列舉的，而國家和人民則保留了其余的權(quán)責(zé)。他們建立了三權(quán)鼎力，做為內(nèi)在的監(jiān)督與平衡。何以如此？因?yàn)樗麄冏⒁獾缴贁?shù)集權(quán)的危險--如此他們可以借機(jī)剝削政府，以擴(kuò)充其個人不法的野心。

我們可以從麥迪遜(James Madison)、漢密爾頓(Alexander Hamilton)以及杰伊(John Jay)等人所起草的聯(lián)邦法案中看出這種人性之本質(zhì)。這份法案的用意乃是敦促各州批準(zhǔn)憲法。麥迪遜，這位憲法總工程師從偉大的長老會牧師威瑟斯龐(John Witherspoon)習(xí)得他的政治哲學(xué)。在聯(lián)邦法案第五十一條中，麥迪遜指出，人不是天使。因此，政府(人所經(jīng)營的)本身必須受到監(jiān)督。麥迪遜說，政府是「人性最大的反照」，于是，他說「人若是天使」，則政府就是多余的了！他說：

如果天使來管理人，那么從內(nèi)或從外來控制政府亦都無所需要，在組織一個以人來管理人的政府時，其最大的困難在于：你必須先使政府控制管理者；其次再強(qiáng)迫它控制它自己。

人是有罪的這個圣經(jīng)教義，指引著這個國家的建國者建立了一個人民不受國家剝削的保護(hù)機(jī)制。然而，今日國家權(quán)力和聯(lián)邦政府的區(qū)隔漸漸消失，聯(lián)邦政府三權(quán)鼎力的分野也就日益模糊，少數(shù)人開始獨(dú)攬大權(quán)。

那么，政府的功能究竟為何？因著人的罪，神設(shè)立了國家--用以禁戒邪惡，維護(hù)公義。政府的功能是為了榮耀神，使守法的國民得以自由工作，為神而活。而國家之所以缺乏影響力的原因之一是，許多基督徒缺乏對耶穌基督的委身。而這種委身是絕對能夠改變每一片土地的。



科學(xué)怪人的教訓(xùn)

教會似乎吹不皺政治圈的漣漪。今天在每一個國家中，基督教或多或少都受到攻擊，使得全世界興起一片解放宗教的熱潮。誰該為這些現(xiàn)象負(fù)責(zé)？我們大可痛斥無神論主義、人本主義、世俗主義、共產(chǎn)主義，或者異端主義。我們也可以把矛頭指向「美國公民權(quán)協(xié)會」(ACLU)，或者「美國人方式」(People for the American Way)等組織。他們是罪魁禍?zhǔn)讍幔?

也許一點(diǎn)小故事可以透露出一束亮光。我相信你一定對著名的怪博士(Dr. Frankenstein)和他發(fā)明的科學(xué)怪人耳熟能詳。請你幻想，最后這怪物發(fā)飆了，陷城市于浩劫。他殺人，攻擊他的主人，搗毀人類的家園，讓整個房子付諸一炬，火光劃亮天空。這時，怪博士一位朋友從別的城市趕過來，當(dāng)他看到了這個大屠殺和混亂時，他問：「怪博士，這是怎么回事？」

「一頭怪物，一頭怪物！是一頭怪物干的，可怕極了！它發(fā)瘋了，連續(xù)殺人，毀掉了我們的城市。」

朋友大叫：「一頭怪物，這個怪物從哪里來？」

靜默片刻。他又再問：「這個怪物從哪里來？」

「嗄......是我發(fā)明的，」怪博士回答。

萬一你沒有弄懂這個發(fā)人深省的故事，讓我告訴你，我們必須承認(rèn)大部份的錯在我們自己身上--就在教會門口，我們沒能在這個國家里完全遵守大使命，我們沒能遵照圣經(jīng)委派我們參與管理各樣事務(wù)的命令。我們從政治。政府、媒體和高等教育之中退出，把原本當(dāng)仁不讓的位置奉送給了非基督徒。我們沒有善盡我們天上國民的責(zé)任，沒有遵守基督「該撒的物，當(dāng)歸該撒」這一條命令。

雖然我們并沒有親自創(chuàng)造這怪獸，但我們允許它長大，奪取權(quán)力。當(dāng)它坐擁政府、學(xué)校、媒體、法庭和立法機(jī)關(guān)之后，它便一舉在國內(nèi)發(fā)動「大屠殺」。我想，我們必須清楚，大多數(shù)責(zé)任是我們的。

在美國，基督教失去了立場的原因是很清楚的。我們不僅允許世俗人本主義囂張，自己還畏縮不前。甚至遇上沖突的時候，基督徒拔腿就跑，難怪讓對方贏了！



基督徒退出了公共事務(wù)領(lǐng)域

幾十年來，宗教從整個公共事務(wù)的領(lǐng)域中退出，轉(zhuǎn)而退到教會彩繪玻璃墻的后面，和禱告房里。大約十五年前，我們已經(jīng)實(shí)際上撤離出政府、媒體和公共教育等單位。我們把它們空出來留給非基督徒，任其破壞。過去這一、廿年來，雖曾試圖扳回一城，但僅得到一些小小的成果。人本主義的侵略是十分令人匪夷所思的，尤其是在公立學(xué)校里面。

當(dāng)然，許多傳道人不再講這樣的道。有些信徒曾向我悲訴，他們的牧師不再講論當(dāng)今重要的社會議題。原因是：它們太具有爭議性了，為了不得罪任何人，牧師最好閉口不談。他們不敢冒著被剔除免稅優(yōu)待的險，來贊助某候選人或政黨。

但是我們不能把所有的過錯均推給牧師，因?yàn)橐灿性S多平信徒不愿意沒事找事地一頭栽進(jìn)這些事務(wù)里。他們不愿意聽政府在做什么，以及政府如何影響整個的社會。他們只對白己的事務(wù)感到興趣。

美國文化不斷譴責(zé)基督教的結(jié)果是，基督教的信仰萎縮到一個越來越小、越來越隱密的生活片段，并且自公共領(lǐng)域中被除名。身為基督徒，我們早應(yīng)該從飽受迷惑、欺騙和打敗之中覺醒了，必須要奮起以保衛(wèi)憲法的真理。我并不主張政府遴選出一個受國家資助的國家教會，也不贊成教會應(yīng)當(dāng)控制國家。訝異的是，我看到一些外表聰明的人，十分擔(dān)心基督徒為了防止昏庸之輩掌權(quán)，而興起治理國家的想法。事責(zé)上，我向你保證，我并不希望華盛頓首府的主教來治理美國，但我主張讓整個國家在每一個層面和行動上，都感受到耶穌基督的影響；我主張神的律法付諸宣揚(yáng)；我主張基督徒具有高深的學(xué)識，在社會各個層面里變得更為活躍，無論是去投票、服務(wù)國家：皆能把他們的信仰帶到生活中的每一個環(huán)節(jié)。

我相信，除非我們作鹽，否則國家勢必會走上不歸路。反對的聲浪必然自四面而起，迫使鹽放回鹽桶之中。我決不讓這種情況發(fā)生在我的身上，也不保持沉默，并將繼續(xù)說出心里的話。我相信，如果我們現(xiàn)在不采取行動，我們可能很快就要完全被迫緘默。



基督徒政治家的三種模式

有人說「歷史是傳記」--亦即，整部歷史都在講創(chuàng)造歷史的英雄傳記。過去兩百年來，圣經(jīng)栽培了三名重要人物，他們名列在偉大的政治家當(dāng)中。本章后半段的重點(diǎn)將放在這二個領(lǐng)袖的身上--分別為華盛頓、林肯，以及威伯福斯。焦點(diǎn)尤其放在圣經(jīng)如何影響他們的人格和政治理念上。



華盛頓的信仰

華盛頓(1732-1799)是偉大的基督徒政治家之一，眾所周知他是美國國父，且是人格品德出眾的人。獨(dú)立戰(zhàn)爭英雄李將軍(Henry Lee)曾經(jīng)把華盛頓描寫威「戰(zhàn)爭第一人，和平第一人，美國人心中第一人」。

雖然在今天有不少的人，包括基督徒在內(nèi)，將華盛頓視為是一名自然神教信仰者。但歷史的記載可以輕易地即將這個認(rèn)定加以駁斥。一位自然神教信仰者雖然相信有一位「神」造天地 ，但這位「神」是非人性的，無法干涉人類的事務(wù)。這種視人類思想高于神圣啟示的自然神教，是完全和「道成肉身」的基督教信仰和矛盾的。

華盛頓是英國國教的教區(qū)代表。他信奉三一真神，在教會中素有名望。他把他的禱告記載在他那本「每日獻(xiàn)祭」(The Daily Sacrifice)手稿里，毫無疑問地，和主的關(guān)系對他而言是多么地重要。下面摘錄其中的一段禱告 ，指出華盛頓絕對不是自然神教信仰者：

禮拜天......那位命令以色列百姓每日獻(xiàn)祭的全能神、最憐憫的天父，好叫他們?yōu)樯袢找沟谋Ｗo(hù)而榮耀神、贊美神！主啊，求神現(xiàn)在接納我清晨的獻(xiàn)祭......。

因神是眼目純潔的神，是受那些來到神面前的人所尊崇的神，所以神不接納愚者和踩在神殿中之罪人的獻(xiàn)祭。我求神赦免，我求告神，把我的罪從神的面光之中除去，如同東離西那么遠(yuǎn)，并且因著神的兒子耶穌基督之故，接納我吧......。

祝福我的家人、親戚、朋友，以及這個國家。主阿！神這位為了我們而躺在墓里。又復(fù)活的主耶穌基督，做我們的神吧！并因著神自己的緣故，帶領(lǐng)我們今天的道路，和永遠(yuǎn)的道路。阿們！

星期天晚上......??！最榮耀的神，耶穌基督我慈悲和慈愛的天父，我為今日軟弱，以及和殘缺的工作向神懺悔告白。我求神赦免和原諒我的罪......讓我能依照你在圣經(jīng)立下的規(guī)矩而生活......。

求神今晚繼續(xù)賜給我神的良善。我求神側(cè)耳聽聞我謙遜的祈求，并因著神親愛的獨(dú)生子耶穌基督我們的主，來收納和響應(yīng)我的禱告，阿們！

星期一早上......每一日陶塑我更像你獨(dú)生愛子耶穌基督的樣式，在你的忿怒之中而活，在神的恩典之中而死，在神所選定的日子里，如義人復(fù)活，得以進(jìn)入永恒。

華盛頓的靈修生活足以使一般的基督徒赧顏。通常他會起個大早禱告，并在一天之中，花不少的時間在膝蓋上。福吉谷(Vally Forge)有幾幅華盛頓跪在地上禱告的著名畫像，足以說明他委身的程度。

有一回華盛頓對一群印地安人說：「你們立意要學(xué)習(xí)我們的藝術(shù)和生活習(xí)慣，但更要緊的是，要學(xué)習(xí)耶穌基督的信仰......國會將為你們在這種具有智能的學(xué)習(xí)上助你們一臂之力?！鼓隳芟胂?，如果這批政治正確的群眾抓住他要點(diǎn)的話，其結(jié)果會如何？華盛頓強(qiáng)調(diào)的不過是，耶穌比印地安的「神」還要崇高！這番舉動自然不會使華盛頓受到今日知識分子的青睞，因?yàn)樗麄円暶绹∶竦淖诮谈哂诨浇?。話說回來，在這群知識分子的眼中，還有什么會低過基督教的呢？

華盛頓在一封寫給各州州長的信上說道：

現(xiàn)在，這是我最誠摯的禱告，愿神把你和你所主政的州省置于祂圣潔的保護(hù)之中，愿祂的心腸得到最充分的滿足，好使我們行公義、好憐憫，并且懷著慈愛、謙卑及和平。這些正是我們蒙福信仰的導(dǎo)師的所作所為，若在這些事上少了祂的典范，我們就別指望國家會幸?？鞓?！

有關(guān)上述之引文，政治家卡伯特(Henry Cabot)曾經(jīng)指出：「當(dāng)華盛頓寫下這段話的時候，他若不是十分相信基督的神圣性，就是不知所云?！?

美國第一任總統(tǒng)并沒有將他的政冶和他的宗教分離，他讓宗教啟發(fā)政治。如同歷任的總統(tǒng)一般。他設(shè)立國家禁食日、禱告日，以及感恩日，他明白宗教在導(dǎo)引道德上所扮演的角色。

華盛頓基本上對于他的宗教觀采取低調(diào)的態(tài)度。我個人相信，就是這種低調(diào)姿態(tài)才招來人家對他信仰上的誤解?，斏A盛頓的孫女兒克絲提斯(Nelly Custis)對于別人質(zhì)疑喬治華盛頓一事感到難過。她寫了一封信給歷史學(xué)家史巴克斯(Jared Sparks)：反駁華盛頓不是基督徒之說?！杆纳鶎懙淖C明他是一名基督徒。他是那種活出來，或禱告『讓人看出其為人』的人。他私密地與他的神交通。」如果沒有圣經(jīng)，華盛頓就不是這樣的華盛頓了！在談到「受到神話語啟示的蒙福宗教」時，他慣用畢恭畢敬的口吻。正是這個信仰，幫助他得以成為一位偉大的領(lǐng)袖。



林肯是基督徒嗎？

在美國人的記憶里，林肯(1809-1865)永遠(yuǎn)留有一席之地。他深受圣經(jīng)的影響。從他的演說詞來看，篇篇都可看出他深受神話語的浸潤。許多美國人思想著，并且引用：「一城一家自相分爭，必站立不住」，以為這是林肯的話。其實(shí)他只是借用圣經(jīng)的說法(太十二25)，他的聽眾大都能夠辨識出來。(十九世紀(jì)的美國人比現(xiàn)在的美國人更熟悉圣經(jīng)，多么不幸呀！)林肯的私人秘書尼克來(John Nicolay)說：「他對福音的簡單性大為贊賞。他經(jīng)常說登山寶訓(xùn)包含了所有法律和公義的要點(diǎn)，而主禱文則是人類最崇高的一席話。」

林肯早年并不是基督徒。當(dāng)他來到伊利諾州的春田市(Springfield, Illinois)時，他結(jié)交了一班信奉無神論和懷疑論主義的朋友。他們給了他一本沃爾內(nèi)所著的《廢墟》(Ruins)。那是一本言詞犀利、惡意攻訐圣經(jīng)的書。這本書對林肯的信仰儼如寒冬之于花草，冷凍了他對基督教的追求。然而，林肯還是在圣經(jīng)里發(fā)覺塑造他和改變他的力量，并且在那些戰(zhàn)爭悲慘的歲月裎，他搖身一變，成為了基督徒。

一位林肯「最親密和無私的朋友」史匹德(Joshua Fry Speed)曾提及林肯年輕時是一名懷疑王義者，但到了 1864 年夏天，他突然察覺到林肯的轉(zhuǎn)變：

向晚時分我走進(jìn)房間，他坐在靠近窗戶的一角。正在認(rèn)真地閱讀著圣經(jīng)?？拷臅r候，我跟他說：「我很高興看到你這么專注?！埂甘堑?，我很專注?！顾绱嘶卮鹞?。我接著說：「嗯......如果你治好了你的懷疑主義，那我可要向你抱歉了，我的還沒醫(yī)好哩！」他誠摯地看著我，把手放在我的肩膀上，他說：「你錯了，史匹德！好好地思想這本書，并且平衡一下你的信仰，那么你無論活著或死去都會是一個比較快樂和良善的人。」



林肯的演說和其它偉業(yè)

林肯大部份的演說和寫作都清晰地反映圣經(jīng)對他的影響。讀那篇蝕鏤在石頭上，置于林肯紀(jì)念堂里的第二任總統(tǒng)就職演說稿，看他怎樣引用圣經(jīng)是很有趣的一件事，尤其當(dāng)你拿它來比對時下教會和國家分離那種人格分裂式的觀點(diǎn)(也就是所謂的「官方支持的無神論」說法)。

他和華盛頓一樣，制訂了國家禁食日，禱告曰和感恩日。下面節(jié)錄林肯下達(dá)給聯(lián)邦軍隊(duì)，呼吁他們禱告和禁食做為紀(jì)念主日的命令。注意其中圣經(jīng)的影響：

茲宣布國家禁食日，1861 年。8 月 12 日。對所有的人而言，承認(rèn)以及敬畏神至高的政權(quán)是恰當(dāng)?shù)?。在完全信仰「敬畏耶和華是智能的開端」之前提下，屈膝在祂的責(zé)罰之中，并且表白、傷痛自己的罪惡和過犯是恰當(dāng)?shù)?；用憂傷痛悔的心祈求赦免自己現(xiàn)在，以及隱而未現(xiàn)的行為是恰當(dāng)?shù)?.....。

茲宣布國家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透過神圣的律法，我們知悉，一個國家如同個人一般，也會在這個世界上遭到懲處和責(zé)罰。這場把國家變成荒涼之地的駭人內(nèi)戰(zhàn)，或許是我們放肆專橫的罪所遭受的處罰，好使我們?nèi)w國民歷經(jīng)國家改造。如此，我們不該心存畏懼嗎？我們是天上一切豐盛的受惠者。多年來，我們蒙受保守，以至于得享和平及豐富。我們壯盛的人口、財富和力量，無國可匹，然而，我們忘記了神。我們忘了那一雙恩典之手如何保守我們平安度日、生養(yǎng)眾多，叫我們富足，以及賜我們力量。反而，我們受欺于自己虛妄的心，在做無聊的假想，以為這些福分是出自一些具有高超智能和品德之人的手。沈迷在連續(xù)的成功里，我們覺得自己一樣不缺，以致感受不到我們需要拯救和保守的恩典。我們過于驕傲，也因此無法向創(chuàng)造我們生命的神禱告。

我們認(rèn)為，在這位被觸犯的全能者面前謙卑我們自己。坦承我們國家有罪，以及祈求仁慈和赦免是恰當(dāng)?shù)摹?/font>

紀(jì)念主日的命令，1862 年 11 月 15 日。身兼陸海軍最高統(tǒng)帥的總統(tǒng)期望并下令所有軍人謹(jǐn)守主日?；谌诵笤谝恢芾镄菹⒁惶斓闹匾浴⒒酵杰娙说纳袷?quán)利、基督徒的天職，以及對神圣意旨的尊崇，我下令周日的勞動量必須減低到僅留必須的勤務(wù)......獨(dú)立宣言指出，政府建國的精神必須保衛(wèi)，于是國父首先下達(dá)此令，「將軍盼望，也相信每一個軍官和士兵會努力活出基督軍人的樣式，保衛(wèi)他國家的權(quán)利與自由?！?br>


林肯第二任總統(tǒng)就職演說

林肯最后幾個月的生命里有著重大的改變--在他將心交給基督后，繼續(xù)又活了一年半的時間。事實(shí)上，那時他第二度入主白宮。按照慣例，他向國人發(fā)表他的第二任就職演說。以我來看，這篇講稿是林肯最好的一次演說。林肯傳記《公民林肯》(Lincoln the Citizen)的作者惠特尼(Henry Whitney)曾把這篇演講描述成「一串向神連綿不斷的祈求，求祂對我們這個如火如荼的國家伸出援手?！惯@篇講稿刻在林肯紀(jì)念堂里，其中有一段是這樣的：

全能者自有其旨意?！傅溤帐澜?！因著必來之罪；禍哉此人，罪因其而來?！谷绻覀兗僭O(shè)，美國奴隸制度乃是眾罪之一，而當(dāng)他定意除去這個制度的同時，引發(fā)這一場可怖的南北戰(zhàn)爭，有如降災(zāi)于那些罪因其而來的人身上，我們能從信徒描寫的那些神圣屬性里，分辨出其中的差異嗎？我們誠摯地盼望--熱切地禱告--這場懲罰性的戰(zhàn)爭得以迅速地遠(yuǎn)離我們而去。然而，如果神定意讓戰(zhàn)爭持續(xù)下去，直到我們從所有奴隸在兩百五十年間沒有報酬、困苦勞動之下所累積的財富毀去，及直到每一滴皮鞭上的血跡被報之以刀下每一條冤魂，就如同我們在三千年前所說，而今天仍要再說的那樣：「主的審判確實(shí)，合乎公義?！?

......不以惡待人，而以仁愛相處。當(dāng)神開啟我們的眼，得見公義時，我們必須持守公義。讓我們?nèi)σ愿?，完成我們的工作，醫(yī)治國家的創(chuàng)傷。承受戰(zhàn)爭所帶來，并予以照料，那些寡婦、孤兒，不忘關(guān)懷他們--對于那些可以達(dá)成公義，讓我們中間享受永遠(yuǎn)和平的事情，我們必須全力做好。

他所下達(dá)的最后一個法案是，硬幣上必須刻著「我們相信神」(In God We Trust)的字樣。被暗殺那天的最后一次內(nèi)閣會議里，他說，他將不再指責(zé)南方，和對南方施以報復(fù)--「不以惡待人，以仁愛相處。」若果他活下來，恐怕要改寫收復(fù)南方的歷史。

他最后的演說以宣布國家感恩日作為總結(jié)，同時準(zhǔn)備將這個議案送交國會立法。在那一次內(nèi)閣會議中他說，既然那令人厭惡的奴隸制度已經(jīng)廢除了，下一個議案將是譴責(zé)泛濫于全國的酗酒行為。



最殘酷的槍殺

那一夜，他和他的妻子瑪麗前往福特戲院(Ford's Theater)。林肯對該出戲興趣不大。那一天，戰(zhàn)爭結(jié)束的消息傳來，他好欣慰，滿心期待著過和平的日子。然而，他在許多場合中都曾說過，他不會活著看到這場沖突和平落幕，也就是當(dāng)一切塵埃落定的時候，他會死去。坐在戲院里，他向前靠近，對瑪麗說出了他在世間最后的留言：「你知道我現(xiàn)在想做什么嗎？我想帶你到中東去旅行?！?

而就在林肯誓言除去酗酒問題的同一天，一個名叫約翰布斯(John Booth)的年輕人步進(jìn)酒館，灌下了幾杯黃湯。另外一位年輕人則正好離開總統(tǒng)包廂的崗哨，踱步走到對街的酒館里去飲酒。前面所提的那個年輕人就趁著這段崗哨空擋的時候，悄悄地旋開總統(tǒng)包廂的門。林肯還在繼續(xù)對著太太說：「我們要去祂誕生的伯利恒。」布斯靜靜地走進(jìn)總統(tǒng)包廂。「我們要拜訪伯大尼，隨著那條圣潔腳蹤所行過的路途走?！共妓古e起槍，朝著林肯的頭部?！溉缓笪覀兩弦?.....」

歷史上最瘋狂的槍聲大響，子彈直直穿過林肯的頭部。他立即被送到對面的街上。在此之前，他寫過一封信給「紐約大道長老會」(New York Avenue Presbyterian Church)，說明他現(xiàn)在已經(jīng)信了主，并且請求在復(fù)活節(jié)主日當(dāng)眾宣告他的信仰--然而，林肯卻在禮拜五受難日那夜走了。

作戰(zhàn)部長史丹頓(Edwin Stanton)看著躺下來的扭曲遺體，說道：「這里躺著世界上最完美的領(lǐng)袖?！?

這是林肯精神永垂不朽的原因！



威伯福斯：基督徒政治家

威伯福斯(1759-1833)或許是自古以來最偉大的基督徒政治家。然而，我卻也發(fā)現(xiàn)許多美國人對他很陌生。這個無知叫人遺憾，因?yàn)樗侨酥兄?，值得我們結(jié)識。當(dāng)然，在英國他是家喻戶曉的人物。我愿意在此為那些不熟悉他的美國人，補(bǔ)一張生動令人印象深刻的畫像。

威伯福斯從他祖父和伯父那里繼承了一筆為數(shù)可觀的產(chǎn)業(yè)。因此，他側(cè)身擠入英國名流之列。事實(shí)上，他個人就是一名容光煥發(fā)的紳士，也是一位道德舉止高雅之人。

從小他就有著英國教會的背景，如同那時代里的每一個人一般。他的母親對于宗教吐不熱衷，事責(zé)上，她甚且還害怕他的兒子有著宗教的熱忱。因此，有一段時間她把他從一班宗教熱誠的朋友當(dāng)中抽離出來。他也繼續(xù)當(dāng)著他有名無實(shí)的基督徒。這是個那個時代的典型。



廿一歲進(jìn)入國會

長大之后，他進(jìn)了劍橋大學(xué)。畢業(yè)那年，他進(jìn)軍國會。雖然他的選舉對手是一個年紀(jì)比他大上許多的人，而且在政治事務(wù)上也比他嫻熟，但威伯福斯有著神所賜予的口才，加上他多年來的努力和訓(xùn)練，并因而在幾次選舉上無往不利。廿一歲那年他開始問鼎下議院，從此足足做了四十五年的議員。

當(dāng)他廿五歲的時候，他的母親決定前往歐洲大陸拜訪瑞士和意大利。他則延到夏天只身前往，并與母親會合。他邀請舊日老師米爾納(Isaac Milner)同游。為了打發(fā)通過法國這段漫長的時間，米爾納建議他們一起閱讀都德利奇(Philip Doddridge)所寫著名的靈修古典《宗教之興起和擴(kuò)展》「The Rise and Progress of Religion)。都德利奇所教導(dǎo)的美感，以及耶穌基督救贖的意義給予威伯福斯強(qiáng)烈的震撼。

雖然，它給他的印象很深，也打開了他的智能，能明白福音，但他拒絕書上的信息。因?yàn)樗钤谝粋€高級而令人眼花撩亂的上流社會。他和貴族中的貴族過從甚密，也是應(yīng)酬舞會的座上客。因此，他不愿意讓這位基督太靠近他。

在意大利他和家人告別，啟程返回英國。次年夏天，他又邀請米爾納結(jié)伴出游歐洲大陸。這回他們決定一起閱讀希臘文新約圣經(jīng)。當(dāng)他們閱讀的時候。圣靈把神的話語深深地埋在威伯福斯的心靈深處，神的話語終于改變了他的生命。他從歐洲大陸再度返回時，已是一個新造的人，基督住在他的心里。于是，為基督而活成了威伯福斯的人生日標(biāo)。



他應(yīng)當(dāng)留在政壇嗎？

起初，他的家人和朋友認(rèn)為他瘋了，因?yàn)樵谀莻€年代里。真正的基督徒少之又少，尤其在上流社會中，雖然衛(wèi)斯理復(fù)興席卷了下階層的人民，但是上層階級似乎紋風(fēng)不動。國會起了八卦消息，說威伯福斯失去了理智。然而他的同事們很快就發(fā)規(guī)，他并不是流言所傳的那樣憂郁，相反地，他充滿了喜樂。他可愛、認(rèn)真、具有憐憫心腸，他的慈愛超過他們所認(rèn)識的所有人。事實(shí)上，他是全英國所見，最有愛心和熱情的人。

威伯福斯尋求某種帶領(lǐng)。廿一歲進(jìn)了國會，廿五歲時他從全英國最大的行政區(qū)約克郡里脫穎而出，被選為代表。然而，現(xiàn)在他是一名基督徒，他想退出這個為聲色犬馬所充斥的國會舞臺。

他走訪了約翰紐頤，他就是家喻戶曉、人人耳熟能詳「奇異恩典」詩歌的作者「紐頓過去是屬于那種粗獷的人物，他曾經(jīng)是販賣奴隸的船長。專門運(yùn)送西非洲的奴隸到西方市場上。然而神找上了他，并將這位粗獷、暴戾之徒轉(zhuǎn)變成福音的使者。

威伯福斯給他寫了一封信，旅且跑去找他，然而，大爆冷門地，紐頓勸他不要離開國會，因?yàn)殡x開政壇就等于從神呼召他的位置中開了小差，反而，他應(yīng)該使用他的聰明才智和能力來服事基督，紐頓告訴威伯福斯說：「為了教會以及國家的好處，主把你高升到這個位置。」因此，威伯福斯決定留在國會。

威伯福斯與威廉畢特(William Pitt)終生義結(jié)金蘭。畢持是另一名少年得志的政冶家，他廿五歲左右那年即貴為英國首相。威伯福斯和畢特親如兄弟，但終其一生，畢持沒有接受過基督。



奴隸--他最大的關(guān)切

一天畢特來到威伯福斯在鄉(xiāng)下的房子，登門拜訪。畢特宣布說：「威伯福斯，英國需要一種運(yùn)動來使她覺醒，販賣奴隸是一個可怕的行業(yè)。我相信，這是一個長期、艱難的抗戰(zhàn)，但總要有個帶頭的人。威伯福斯，你就是那個人?！乖缒昙s翰紐頓本人十分關(guān)切販奴的問題，現(xiàn)在這個問題嵌入了威伯福斯的心里。

經(jīng)過許多的禱告之后，威伯福斯感覺到神也正在呼召他從事這一個終生的志業(yè)。威伯福斯說販奴在英國好象是人的一顆智齒，想除去這顆智齒絕非易事，因?yàn)樗鼱窟B的層面甚廣，幾乎整個英國的財政、經(jīng)濟(jì)都和它環(huán)環(huán)和扣。事實(shí)上，許多國會議員多少也和販奴有些掛勾。然而，他還是開始不眠不休地投入這場戰(zhàn)斗。

同時威伯福斯也很關(guān)切這一個問題：神如何使用他來阻止這項(xiàng)道德淪落？1787 年他寫道：「全能的神交給我兩項(xiàng)任務(wù)，消弭奴隸，以及重整道德?！鼓擞谑撬I組了兩個社團(tuán)：消弭奴隸委員會(The Committee for the Abolition of the Slave)，和行為重整會(The Society of Reformation of Manners)，后者乃是為恢復(fù)英國人的道德情操。我猜，這是世界上第一個「道德優(yōu)先」的社會。

但是威伯福斯把所有的精力全部奉獻(xiàn)給解放奴隸的運(yùn)動。他開始日以繼夜地去研究販奴的來龍去脈。他制作了一個表，把每一小時細(xì)分成禱告、讀經(jīng)、研究奴隸、寫神作工等四個十五分鐘的單位。



偉大目標(biāo)

威伯福斯將自己奉獻(xiàn)給真理、公義和人道主義。這些是他人生重大的目標(biāo)，并把政治的野心悉數(shù)束諸高閣。他原本可以順利地接替畢特，擔(dān)任首相一職，但是他拂袖而去，以便追求更高的理想。他和四十位議員婉謝了政府任何的津貼和利益。四十個人發(fā)誓不再和政府有任何有收授之事，但只有威伯福斯言出必行，信守自己的誓言。

1797 年他與芭芭拉史普納(Barbara Spooner)結(jié)褵，舉家遷往克萊普罕(Clapham)，那時許多被他的楷模所感動的基督徒也進(jìn)入了國會，因而使得他的社團(tuán)開始擴(kuò)展。剛開始的時候，整個國會只有他是基督徒。當(dāng)他離去的時候，上下兩院各有超過一百名的基督徒。

此時，威伯福斯寫了一本在英國上層社會中掀起一陣軒然大波的書。這本書的書名還真費(fèi)了威伯福斯不少的心思--《有關(guān)本國中上層社會掛名基督徒強(qiáng)勢宗教體系族群和真正基督教對比的實(shí)際觀點(diǎn)》(A Practical View of the Prevailing Religious System of Professed Christians in the Higher and Middle Classes of This Country Contrasted with Real Christianity)。這么「冗長」的書名(英文共 24 個字)恐怕銷路不會太好吧？然而，它可是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地出了廿版呢！本書影響了許多人，其中有一位名叫布爾克(Edmund Burke)。他加入威伯福斯的陣營，反對向美國宣戰(zhàn)。而這只是他們一起從事的許多志業(yè)之一。(威伯福斯在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間進(jìn)入國會。他反對戰(zhàn)爭，呼吁和平。)



消弭販奴

經(jīng)過數(shù)年來的鉆研和禱告之后，威伯福斯終于踏上了國會的講臺，提出了消弭販奴的法案。他那為時四個半鐘頭的演講是國會里最感人肺腑的演說之一。然而這個法案卻犧牲在國會議員之間利益掛勾的網(wǎng)羅里，以致全軍覆沒。

當(dāng)約翰衛(wèi)斯理(John Wesley)歸天之際，曾寫了一封信鼓舞威伯福斯：

親愛的閣下，--除非神將你舉起，如同「不朽于世界之上」(Athanasius contra mundum)，我看不出你如何能持續(xù)那份反抗可憎的英國宗教、人性丑聞之惡事的能耐，如何得以繼續(xù)堅(jiān)持這份榮耀的志業(yè)？除非神在這一件事情上將你舉起，你會在人和惡魔的反對之下導(dǎo)致身心疲憊而崩潰。但，如果神站在你這一邊，誰能敵擋？他們比神還要強(qiáng)壯嗎？啊!為善不倦！以神之名征戰(zhàn)吧！以神之力量征戰(zhàn)吧！直到英國奴隸制度在神的面前潰散，直到最鄙下的人可以見到陽光為止！閣下，那位在你年輕時帶領(lǐng)你的，愿祂此刻也在萬事上繼續(xù)賜你力量。這個禱告是屬于神熱倩之仆人的。



約翰衛(wèi)斯理

次年，威伯福斯再度走上國會講臺，發(fā)表演說。并再度引人肺腑翻騰，然而他的法案也再度遭到封殺。再過一年，他又發(fā)言，又吃了敗仗。他跳過了一年之后，又再一次上臺陳情，結(jié)果仍舊失?。【瓦@樣，一次又一次持續(xù)了廿年之久！他始終如一地為消弭販奴而戰(zhàn)。逐漸而緩慢地，國會的投票終于露出了一線曙光。

最后，1807 年，距離他開創(chuàng)偉大志業(yè)廿年之后，投票結(jié)果，消弭販奴法案獲得壓倒性的勝利。當(dāng)宣布投票結(jié)果的時候，整個國會歡騰如雷，也給予威伯福斯可能是國會歷史上最大最熱烈的掌聲。他對神懷著無比的感激，感激這漫長廿年的運(yùn)動終于獲得天上的祝福，他感動得倒在座位上，把頭埋進(jìn)他的手里，眼淚不住地掉下來。

當(dāng)然，這只是他長期目標(biāo)的第一步，不只是消除奴隸買賣而已，還包括解放奴隸。雖然消弭販奴的法案通過了，但是奴隸仍然充斥著整個大英國協(xié)，得不到自由。



解放奴隸的戰(zhàn)爭

威伯福斯繼續(xù)這場又拖了廿五年之久的戰(zhàn)斗。他成了眾矢之的，忍受各種逼迫和辱罵。人們用五花八門的漫畫來丑化他，在報紙上公然攻訐他。他本人受到了暴力相向，家人則遭到恐嚇。有人要暗算他，他不得不雇用保安人員以保護(hù)生命安全。然而，無論如何他還是勇往直前，繼續(xù)他的志業(yè)。

最后，距離他第一份反對奴隸的文章在報紙上披露之后五十九年，他來到了生命的尾聲。1825 年，他辭去了國會的職務(wù)，拜訪了倫敦，然后病倒了！當(dāng)他正在和病魔纏斗的時候，一哩之外的下議院也正在為解放大英國協(xié)的奴隸而廝殺不已！最后票開出來了，法案獲得空前的勝利！一個信差趕往威伯福斯的家，他躺在床上聽著信差的傳話：英國境內(nèi)七千名奶隸在他一生努力與奔走之下，從今始獲自由！

幾天后他走了。人們葬其在西敏寺，墓志銘有一是這樣寫的：

溫暖的仁慈，以及昔世的公正
地上添了他這一個基督徒生命，永恒不變的雄辯口才。
在每一個公共事務(wù)層面上，他如此卓越，
在每一個公益運(yùn)動里，他是馬首，
不論是在當(dāng)時或是在屬靈上，
他解圍了彼時人們的需求，
?wèi){著永不氣餒的努力，
借著神的祝福，這份努力除去了英國
販奴的罪惡，
并預(yù)備了一條解放奴隸之道
鋪在大英帝國的每一個屬地之上

--威伯福斯的西敏寺墓志銘



前瞻未來

身為基督徒，我們必須投人政治。事責(zé)上，在下一章中我們將看到，基督徒在政冶過程中曾經(jīng)貢獻(xiàn)一己之力。而首先我們所享受的自由，就是他們努力的結(jié)果。尤其，圣經(jīng)過去曾經(jīng)對政冶引起正面的影響?，F(xiàn)在正是基督徒再度發(fā)揮政治影響力，并重新在我們的文化里扮好「鹽」這個角色的時候了！社會的未來取決于這個行動。

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