1·1 孟子見梁惠王^①。王曰：“叟^②，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”

孟子對(duì)曰：“王，何必曰利? 亦有仁義而已矣^③。王曰，‘何以利吾國?’大夫曰，‘何以利吾家^④?’士庶人曰，‘何以利吾身^⑤?’上下交征利^⑥，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家^⑦;千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利^⑧，不奪不饜^⑨。未有仁而遺其親者也^⑩，未有義而后其君者也⁽¹¹⁾。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

〔注釋〕 ①梁惠王：即魏惠王，惠是其謚號(hào)，后遷都大梁，故又稱梁惠王。②叟：對(duì)長者的尊稱。③亦：只。④大夫：古代官職。夏、商、周三代分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)。⑤士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。⑥交：互相。征：取。⑦乘(shèng)：古代一輛戰(zhàn)車為一乘。弒(shì)：古時(shí)下殺上，卑殺尊曰弒。家：有封地采邑的公卿大夫。⑧茍：如果。⑨饜(yàn)：滿足。⑩遺：拋棄。(11)后：朱熹注：“后，不急也。”

1 ·2 孟子見梁惠王。王立于沼上^①，顧鴻雁麋鹿^②，曰：“賢者亦樂此乎?”

孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)^③，經(jīng)之營之^④。庶民攻之^⑤，不日成之。經(jīng)始勿亟^⑥，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏^⑦。麀鹿濯濯^⑧，白鳥鶴鶴^⑨。王在靈沼，于牣魚躍^⑩。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬?lsquo;時(shí)曰害喪⁽¹¹⁾? 予及汝偕亡!’民欲與之皆亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉?”

〔注釋〕 ①沼：水池。②鴻：大雁。麋：鹿之大者。③經(jīng)：測量。④營：謀劃。⑤攻：建造。⑥亟：急。⑦麀(yōu)：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不驚動(dòng)也。” ⑧濯濯：肥胖的樣子。⑨鶴鶴：潔白的樣子。⑩牣(rèn)：滿。(11)《湯誓》：《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師詞。時(shí)：是，這。害：同“曷”，何。

1·3 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇^①，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)^②，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之^③，兵刃既接，棄甲曳兵而走^④，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可。直不百步耳^⑤，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池^⑥，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也^⑦。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜^⑧，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教^⑨，申之以孝悌之義^⑩，頒白者不負(fù)戴于道路矣⁽¹¹⁾。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒⁽¹²⁾，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢⁽¹³⁾，涂有餓莩而不知發(fā)⁽¹⁴⁾;人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

〔注釋〕 ①兇：荒年。②好(hào)：喜歡。③填然：形容鼓聲。鼓：動(dòng)詞，擊鼓。古時(shí)兵以鼓進(jìn)，以金退。④兵：兵器。走：逃跑。⑤直：只不過。⑥數(shù)(shuò)：密。罟(gǔ)：漁網(wǎng)。洿(wū)：大。⑦憾：恨。⑧豚(tún)：小豬。彘(zhì)：豬。⑨庠(xiáng)序：古時(shí)的學(xué)校。商朝叫庠，周朝叫序。⑩申：反復(fù)陳述。孝：善事父母為孝。悌(tì)：善事兄長為悌。(11)頒白：頭發(fā)半白。頒，同“斑”。(12)黎民：百姓。(13)檢：制約。(14)莩(piǎo)：餓死的人。發(fā)：開倉賑糧。

1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教^①。”

孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃^②，有以異乎?”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎?”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉^③，廄有肥馬^④，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之⑤，為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也^⑥? 仲尼曰：‘始作俑者^⑦，其無后乎?’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑 而死也!”

〔注釋〕 ①安：樂意。②梃(tǐng)：杖。③庖(páo)：廚房。④廄(jiù)：馬欄。⑤且：尚且。⑥惡(wū)：何，疑問代詞。⑦俑(yǒng)：古代殉葬用的土偶或木偶。

1·5 梁惠王曰：“晉國^①，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊^②，長子死焉;西喪地于秦七百里^③;南辱于楚^④。寡人恥之，愿比死者壹灑之^⑤。如之何則可?”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨^⑥，壯者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵? 故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑。”

〔注釋〕 ①晉國：韓、趙、魏三家分晉后，號(hào)曰三晉，故惠王猶自稱晉。②東敗于齊：公元前342年，魏發(fā)兵攻韓，韓求救于齊。齊孫臏大敗魏于馬陵，魏將龐涓自殺，太子申被俘。③西喪地于秦七百里：馬陵之役后，魏屢敗于秦，遂割地十五城向秦求和。④南辱于楚：公元前323年，魏被楚擊敗，失八邑。⑤比：替。壹：都，全。灑：同“洗”，洗雪。⑥耨(nòu)：鋤草。

1·6 孟子見梁襄王^①。出，語人曰^②：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰^③：‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之?’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎? 七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云^④，沛然下雨^⑤，則苗浡然興之矣^⑥。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧^⑦，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣^⑧! 誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?’”

〔注釋〕 ①梁襄王：梁惠王的兒子。②語(yù)：告訴。③卒然：突然。卒，同“猝”。④油然：云興起的樣子。⑤沛然：雨大的樣子。沛，同“霈”，潤。⑥浡然：苗勃勃興起的樣子。浡，同“勃”。⑦人牧：牧民之君。牧，養(yǎng)。⑧引領(lǐng)：伸長脖子。引，伸長。領(lǐng)，脖子。

1·7 齊宣王問曰^①：“齊桓、晉文之事^②，可得聞乎?”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以^③，則王乎?”

曰：“德何如，則可以王矣?”

曰：“保民而王^④，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡龁曰^⑤：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’對(duì)曰：‘將以釁鐘^⑥。’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫^⑦，若無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也? 以羊易之。’不識(shí)有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也^⑧，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者^⑨。齊國雖褊小^⑩，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也⁽¹¹⁾，以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地⁽¹²⁾，則牛羊何擇焉⁽¹³⁾?”

王笑曰：“是誠何心哉? 我非愛其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也。是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之⁽¹⁴⁾。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有復(fù)于王者，曰‘吾力足以舉百鈞⁽¹⁵⁾，而不足以舉一羽;明足以察秋豪之末而不見輿薪’⁽¹⁶⁾。則王許之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與? 然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異?”

曰：“挾太山以超北海⁽¹⁷⁾，語人曰：‘我不能’是誠不能也。為長者折枝⁽¹⁸⁾，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老⁽¹⁹⁾，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼⁽²⁰⁾，天下可運(yùn)于掌⁽²¹⁾?！对姟吩疲?lsquo;刑于寡妻⁽²²⁾，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)⁽²³⁾，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵、危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

王曰：“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與? 輕暖不足于體與? 抑為采色不足視于目與? 聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與⁽²⁴⁾?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉?”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地⁽²⁵⁾，朝秦、楚⁽²⁶⁾，蒞中國而撫四夷也⁽²⁷⁾。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有⁽²⁸⁾甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王⁽²⁹⁾，其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛⁽³⁰⁾，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也⁽³¹⁾。焉有仁人在位，罔民而可為也? 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⁽³²⁾。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⁽³³⁾，奚暇治禮義哉⁽³⁴⁾? 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

〔注釋〕 ①齊宣王：齊威王的兒子。姓田，名辟疆。②齊桓、晉文：齊桓公，姓姜，名小白。晉文公，姓姬，名重耳。二人在春秋時(shí)先后稱霸。③無以：不得已。以，同“已”。④保：安定，愛護(hù)。⑤胡龁(hé)：齊宣王近臣。⑥釁鐘：新鐘鑄成后，殺牲取血涂其孔隙，因而祭之。⑦觳觫(hú sù)：?？謶謶?zhàn)栗的樣子。 ⑧愛：吝嗇。⑨誠：的確。⑩褊(biǎn)：小。(11)異：奇怪。(12)隱：憐憫。(13)擇：區(qū)別。(14)忖度(cǔn duó)：揣想。(15)百鈞：古代重量單位，一鈞為三十斤。(16)秋豪之末：秋天鳥獸身上毫毛的末端。輿薪：一車柴草。(17)挾：用腋夾著。超：跨越。北海：渤海。(18)折枝：有三種解釋：一、“枝”同“肢”，為長輩按摩;二、鞠躬行禮;三、折取枝條。三種解釋皆通。(19)老：前一個(gè)“老”是動(dòng)詞，敬愛。后一個(gè)“老”是名詞，老人。(20)幼： 前一個(gè)“幼”是動(dòng)詞，愛護(hù)。后一個(gè)“幼”是名詞，幼兒。(21)運(yùn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。(22)刑：同“型”，示范。寡妻：國君的正妻。(23)權(quán)：原指稱錘，這里是動(dòng)詞，稱物。(24)便嬖(pián bì)：國王左右親近之寵臣。(25)辟：開辟。(26)朝(cháo)：使來朝見。(27)蒞(lì)：臨。中國：中原。(28)有：又。(29)愬：同“訴”。(30)惛：同“昏”，頭腦混亂。(31)罔：同“網(wǎng)”，陷害。(32)輕：容易。(33)贍：滿足。(34)奚暇：哪有空閑。

【鑒賞】 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著周王朝的衰落和諸侯國的強(qiáng)大，社會(huì)變得動(dòng)蕩和混亂起來，眾諸侯為了稱霸天下，連年發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭，田園荒蕪，民生凋敝。于是各家各派紛紛發(fā)表救國救民之策，希望天下太平，民生安定。先秦儒家提出了以“仁”治國的政治理想。

孔子首倡“仁”，說仁者愛人，又把“仁”解釋成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)“愛人”、“忠恕”、“推己及人”，三者構(gòu)成了孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容。孟子以孔子的私淑弟子自命，繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)，把它運(yùn)用到自己的政治學(xué)說中，第一次鮮明地提出了“仁政”的概念，并為之奮斗終生。然而他生活的戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《離婁上》)。為了擴(kuò)充疆土，掠奪錢財(cái)，各諸侯國窮兵黷武，以至尸骨遍野，民不聊生。孟子為使百姓從水深火熱中解脫出來，像孔子一樣，周游列國，極力勸說諸侯采用自己的“仁政”主張，反對(duì)武力，以實(shí)現(xiàn)其拯救天下“舍我其誰”的抱負(fù)。然而，他的理論總被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)，屢遭冷遇。

《梁惠王上》集中所講述的正是孟子的仁政理論，開篇孟子就輕輕撇去梁惠王的利，引出“仁義”之說，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”在這一章中，孟子顯示了極高的談話技巧，無論是梁惠王還是其子梁襄王，抑或是齊宣王，他都能抓住其要害，把他們的注意力引向“仁政”。梁惠王即魏惠王，惠是其謚號(hào)。魏國也曾是強(qiáng)盛一時(shí)的國家，“擁土千里，帶甲三十六萬”(《戰(zhàn)國策·齊策五》)。當(dāng)時(shí)有七個(gè)諸侯自稱為王，這之中據(jù)說魏國是第一個(gè)，齊國第二，秦第三。但在這三國中，魏國漸漸衰落下去，先強(qiáng)而后弱，所以文中梁惠王說“及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之。”有了這樣的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望強(qiáng)大自身，一來自保，二來可以雪恥。

孟子為梁惠王等開出的治國之方只有一味：那就是愛護(hù)子民。他認(rèn)為國君要以人為本，保障子民的生活，才能實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大。其實(shí)，這種民本思想由來已久，而且影響深遠(yuǎn)。如當(dāng)年姜太公就曾對(duì)周文王說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”(《六韜·文韜》)后來的荀子也說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)唐宰相魏徵同樣用類似的話告誡李世民說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”(《貞觀政要》卷四)可以說，在有了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之初，高居于廟堂的國君們便已經(jīng)看到了被統(tǒng)治的子民所蘊(yùn)含著的力量，也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治之本仍在于民。但是認(rèn)識(shí)、了解是一回事，如何去實(shí)施又是另一回事。孟子雖然從未操持過國政，但他在言談中卻從財(cái)產(chǎn)、土地、賦稅、兵制、刑法、衣食、住行等各個(gè)方面為魏國實(shí)行仁政做了詳細(xì)闡述，其中不少言論對(duì)今人仍不乏啟示。

對(duì)于古代的百姓而言，吃飽穿暖是最主要的，光這一點(diǎn)就牽扯到國家方方面面的政策。孟子在齊宣王和梁惠王跟前都為我們算了一筆同樣的賬。在孟子的打算里，在五畝宅田上，種上桑樹，五十歲以上的老者就可以穿上絲襖了;讓雞鴨豬狗按時(shí)繁殖，七十歲以上的老者就能吃到肉了;百畝地按季耕作就能讓八口之家吃得飽。這筆賬算得很模糊，引得不少學(xué)者對(duì)此疑惑不解，分辨不清這些數(shù)據(jù)是泛泛而說的，還是針對(duì)魏國和齊國當(dāng)時(shí)的實(shí)際而言的?？墒菬o論如何，孟子提出了兩點(diǎn)保證百姓生活的條件：土地、人力。五畝的宅田，百畝的土地是生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不隨意征兵，保證農(nóng)時(shí)的正常勞力是生存的人員保障。要滿足這兩點(diǎn)條件，需要在土地、兵制、稅賦上加以配合，“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?”錯(cuò)過一季的農(nóng)時(shí)往往意味著一年的衣食無著，這時(shí)的百姓自然沒有心情為君王廝殺。所以，孟子說施行了仁政才能真正有為國家戰(zhàn)斗的軍隊(duì)，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨……可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，施行了仁義的國家即便不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，別國的百姓也會(huì)欣然前往，百姓是國家之本，奪得了百姓也就是奪取了國家。

孟子的計(jì)劃中，五十歲的老人能穿上綢緞做的衣服，七十歲能吃到肉，對(duì)照孟子在《盡心上》一篇里的說法，這樣說是因?yàn)槔夏耆瞬淮┙z襖就暖和不起來，不吃點(diǎn)肉，就填不飽肚子。青壯年時(shí)衣食有著，能奉養(yǎng)家中長者，老時(shí)能穿綢食肉，不用擔(dān)心“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”(《梁惠王上》)。這樣的日子，孟子認(rèn)為百姓就可“喪死無憾”了。為了達(dá)成這些，作為君王一定要時(shí)刻以百姓為懷，那些只顧自己耳目口舌之樂，無視民生的君王，無異于虐殺百姓的暴君，“為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”(《梁惠王上》)

“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”(《管子·牧民》)衣食之后是禮教。孟子在和齊宣王的對(duì)話中說，“若民，則無恒產(chǎn)因無恒心。”沒有恒心就什么事情都膽敢去做，所以教化和禮節(jié)在孟子看來就是保證了百姓生存后要做的第二件事。只有老百姓有了自己可以仰賴生存的土地和房子，不會(huì)時(shí)時(shí)受著饑餓和死亡的威脅，才會(huì)做事有顧忌有考慮，這時(shí)教導(dǎo)他們孝悌、仁義，他們才會(huì)跟著遵循。所以在亞圣的理想圖景里，經(jīng)過教化后，人人才能對(duì)父母孝順，對(duì)兄長遵從，對(duì)鄉(xiāng)里的老者恭敬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》)，國家不但安定繁榮，而且犯罪率會(huì)降低，移民會(huì)增加，想要不得天下人心都不可能了。

所以，孟子以為，秉著以民為本的思想，施以仁政，國家進(jìn)入的是一種良性的發(fā)展，它不僅施惠于百姓，更能在各個(gè)方面使國家達(dá)到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。孟子說：“何必曰利?亦有仁義而已矣。”重溫此言，千載之下，仍透著不可輕視的睿智。