借助二次元亞文化的狂潮, 青年一代的偶像崇拜已發(fā)生重構(gòu)。依托現(xiàn)代科技塑造的虛擬偶像越來越得到數(shù)字原住民的喜愛, 例如日本第一虛擬偶像“初音未來”、中國本土虛擬偶像“洛天依”“言和”等。與基于故事情節(jié)和英雄主義, 乃至于浪漫主義的想象構(gòu)建起來的動漫、小說人物偶像不同, 他們是依靠新技術的革命和互聯(lián)網(wǎng)思維, 并結(jié)合二次元文化構(gòu)建起來的網(wǎng)絡虛擬偶像。從戈夫曼的互動策略和互動儀式去考量, 可以發(fā)現(xiàn)虛擬偶像的粉絲群體在一定的網(wǎng)絡規(guī)則下, 創(chuàng)造了屬于“我群體”的偶像符號, 并且以適當?shù)纳鐣?guī)則實現(xiàn)且順利地與他人互動, 互動方式既有線上也有線下, 互動主體既有現(xiàn)實的人群, 也含括了和虛擬偶像之間的互動。虛擬偶像盡管在現(xiàn)實生活中并沒有具體的物質(zhì)載體, 但同樣帶來了巨大的經(jīng)濟效益和粉絲互動, 同真人偶像一樣, 發(fā)專輯、舉辦粉絲見面會和大型演唱會。

中國本土虛擬偶像“洛天依”到目前為止的原創(chuàng)曲目已經(jīng)超過14000首, 作為“洛天依”粉絲主要聚集的網(wǎng)絡社區(qū)—Bilibili視頻網(wǎng)站上由“洛天依”和另一位虛擬歌手“言和”合作的音樂作品《普通DISCO》點擊量已經(jīng)突破672萬, 超過百萬播放量的“洛天依”相關視頻有47部, “洛天依”官方微博的粉絲數(shù)量超過239萬, 在百度貼吧中“洛天依”吧的關注人數(shù)超過35萬, 發(fā)布帖子數(shù)量超過421萬。 (截止于2018年4月2日整理的數(shù)據(jù)) 從這些數(shù)據(jù)中可以窺見“洛天依”粉絲的龐大數(shù)量和超高的活躍度。

網(wǎng)絡化社會偶像的易得性增強, 并且偶像崇拜的形式更加多樣化。已有研究注意到了虛擬偶像傳播中的商業(yè)模式、技術驅(qū)動以及消費心理[1], 但對技術建構(gòu)過程中粉絲參與群體的主體性關注度還不夠, 對于粉絲的偶像崇拜建構(gòu)過程、粉絲社群的網(wǎng)絡書寫及網(wǎng)絡互動有待更多探索。因此, 本研究以當前我國最為火熱的虛擬偶像“洛天依”為例, 通過Bilibili網(wǎng)站 (主要研究Bilibili網(wǎng)站中“VOCALOID·UTAU”專區(qū)和“MMD.3D”專區(qū), 因為這兩個板塊粉絲活躍度最高, 內(nèi)容更新快且影響效果最為明顯) 、“洛天依”微信公眾號和“洛天依”貼吧三個網(wǎng)絡田野場進行參與式觀察。主要以網(wǎng)絡觀察法為主, 觀察期為2017年4月至2017年6月, 觀察頻率為每天一次, 研究項目組成員按序輪流觀察, 觀察時段主要選在夜間22點至23點。主要觀察內(nèi)容包括:Bilibili網(wǎng)站上記錄、觀察、分析每日作品投稿量、播放量、轉(zhuǎn)發(fā)量、彈幕內(nèi)容、評論內(nèi)容等;檢查微信公眾號是否更新推送內(nèi)容、閱讀數(shù), 分析推送內(nèi)容和評論區(qū)留言等。通過實證分析, 研究意欲探尋以下問題:該類網(wǎng)絡虛擬偶像被建構(gòu)起來的關鍵性因子是什么?進而追問青年受眾對虛擬偶像產(chǎn)生偶像崇拜的具體化行為有哪些?最后反思人類群體與虛擬技術的互動、粉絲社群內(nèi)部的網(wǎng)絡互動的內(nèi)涵。

仿照日本的虛擬歌姬“初音未來”, “洛天依”由中國禾念信息科技有限公司打造推廣, 是以VOCALOID3語音合成引擎為基礎制作的全世界第一款VOCALOID中文聲庫和虛擬形象。她灰發(fā)、綠瞳, 發(fā)飾碧玉、腰墜中國結(jié), 是溫柔敏感的典型中華少女形象, 設計符合大多數(shù)國內(nèi)受眾的審美?！奥逄煲馈弊?012年7月12日正式出道以來, 發(fā)表的經(jīng)典作品包括《普通DISCO》《權御天下》《一半一半》等, 在二次元和大眾人群中擁有大量粉絲和極高人氣。通過VR等技術, “洛天依”已經(jīng)成功跨越“次元壁”, 和現(xiàn)實歌手同臺演出。2016年2月登上湖南衛(wèi)視小年夜春晚, 與楊鈺瑩合唱《花兒納吉》, 成為首位登上中國主流電視媒體的虛擬歌手。隨后“洛天依”又登上2016年第十一屆金鷹節(jié)互聯(lián)盛典, 2017年6月舉辦演唱會的消息一出, 500張限量SVIP門票三分鐘就售罄, 其受歡迎程度可見一斑。

Bilibili網(wǎng)站是國內(nèi)喜愛二次元文化青年的重要集聚地, 也是人們了解和接觸虛擬偶像最主要的接口, 打開其網(wǎng)站首頁即可看到“洛天依”等虛擬歌姬視頻的浮動封面圖, 在“音樂”欄目下分設了“VOCALOID·UTAU”專區(qū), 在“動畫”欄設了“MMD.3D”專區(qū)。通過觀察發(fā)現(xiàn), 這兩個專區(qū)的粉絲活躍度高, 并且在觀察期間, “洛天依”每日更新的視頻數(shù)量在30個左右, 平臺所有虛擬歌姬發(fā)布的視頻總數(shù)每日最多時多達200個左右, 可見其二次元粉絲群體的創(chuàng)造力。除此之外, 觀察期間“洛天依”專區(qū)作品播放量最高達145.5萬, 此外彈幕數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、評論數(shù)以及收藏數(shù)也都居高不下。社交媒體平臺次之, 以發(fā)布活動信息為主。從發(fā)布文本的語氣和風格來看, 比較符合其預設的形象特點—可愛, 親切, 善良。其官方運營的微信公眾號同樣以“洛天依”為名, 觀察發(fā)現(xiàn), 通過微信公眾號發(fā)送的推文閱讀量仍較高, 每篇均在2500左右, 評論量也較多, 推送信息以“洛天依”的活動信息為主, 運營模式比較簡單, 發(fā)文周期不固定。

在歌曲里聽到的“洛天依”, 吐字清晰聲調(diào)婉轉(zhuǎn), 但其實打造一個完整的聲庫, 并不是站在話筒前唱唱歌, 而是要通過一套專業(yè)的發(fā)聲系統(tǒng), 不厭其煩地在設備前進行聲音采樣。采集了大量的音頻資料之后, 才能通過專業(yè)技術處理成為有用數(shù)據(jù)[2]。

真正使得該類虛擬偶像成功的關鍵因素則是數(shù)字復制技術?！奥逄煲馈北澈蟮募夹g復制手段—VOCALOID編輯軟件擁有語音合成技術, 它是一種對人的聲音進行復制, 并加以反復利用的技術[3]。有研究認為目前的復制已進入數(shù)字復制時代[4]。以往的機械復制時代以唱片、磁帶、CD等帶有實體物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品為主, 復制技術主要掌握在生產(chǎn)復制品的廠家手中。在數(shù)字復制時代, 人們借用數(shù)字錄音設備進行復制品生產(chǎn), 以二進制數(shù)字的形式將想要復制的音樂歌曲錄進設備當中。之前的數(shù)字復制技術大多是針對作品的全部或者部分進行刻錄、復制, VOCALOID軟件則實現(xiàn)了對人聲的復制, 軟件將人的聲音制作成復制品形式的音庫, 然后由用戶使用軟件將各個分散的音調(diào)排列, 合成為一首完整的歌曲。使用VOCALOID軟件進行歌曲創(chuàng)作的整個過程當中, 其實并沒有人的歌唱行為的直接參與, 有的僅僅是存在聲音數(shù)據(jù)庫中的人的發(fā)聲“數(shù)據(jù)”, 即真實的人只提供特定的音調(diào), 將音調(diào)制作成歌曲則是由軟件的用戶來完成[5]。

經(jīng)研究觀察還發(fā)現(xiàn)經(jīng)過情感投射的過程, 粉絲群體與虛擬偶像某種程度上在網(wǎng)絡空間形成了“通感”。媒介化社會亦是后現(xiàn)代的社會, 虛擬對話成為“洛天依”粉絲日常生活的一部分, 他們所有的感官得以在媒介無所不在的環(huán)境中不斷延伸。例如, 有“洛天依”的粉絲在網(wǎng)絡社區(qū)表達如下情緒:“只有真正孤獨過的人才能體會到那種感受, 不論你矯情還是憤怒、任性還是冷漠, 她總是會默默守在那, 等著用充滿電流的嗓音安慰你、激勵你。”文本中的“她”指的是偶像“洛天依”。虛擬偶像在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下迎合了人們對自我撫慰的內(nèi)心需求, 虛擬偶像所在的經(jīng)紀公司較為成功地把握了現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡空間的人的需要[6], 了解并利用了當代社會人們孤獨、需要陪伴的心理需求, 通過為虛擬角色們賦予“擬人”特質(zhì), 將他們塑造成了有血有肉的“歌手”, 例如“洛天依”被賦予了吃貨屬性, 而實際上她根本無法吃任何食物。 (觀察筆記, 2017.5.13-LZH) 粉絲追求的是完美的二次元偶像, 電子特色的聲音是重要特征, 但同時她還被要求要盡可能像“人”, 在某些演唱視頻中粉絲對于“洛天依”的吸氣聲、沙啞感這類細節(jié)會大加稱贊。 (觀察筆記, 2017.5.13-LZH) 在“像”與“不像”之間達到一種平衡是構(gòu)建一個虛擬偶像所追求的。

偶像對于崇拜者個人來說, 就好像一種儀式, 一種行為模式的規(guī)定, 在充滿了社會的自我建構(gòu)痕跡的偶像崇拜過程中, 如何產(chǎn)生一套專門固有的互動方式值得探究。偶像崇拜借助個體的認知判斷而產(chǎn)生, 是由個體感知到的外部對象, 一般而言多以流行性、青春性和情感性等特征吸引人們加以崇拜。早前的有關研究將偶像崇拜分為神靈性-世俗性、精英性-草根性、禁欲性-享樂性三個維度[7]。目前國內(nèi)心理學界對于偶像崇拜的探索性維度從低到高的程度分別是娛樂社交、情感投射、完全認同、關系幻想和病理邊緣[8]。新媒體技術推動了偶像崇拜過程中的主體意識覺醒, 例如21世紀以來出現(xiàn)的“超女”現(xiàn)象。虛擬人物代表了網(wǎng)絡媒體影響下的以個體意識覺醒和主動參與為特征的草根性偶像崇拜[9]。

具體而言, 崇拜是個體或群體對某人物或形象表現(xiàn)出的關注、情感投射, 還有愿為其付出的愿望, 既有內(nèi)部的認同、情感依戀, 也包含外部的行為傾向。崇拜會使得他們認為自己與偶像之間存在著某種潛在的關聯(lián), 而偶像崇拜的動力來源就是這種虛擬的社會關系[10]。通過互聯(lián)網(wǎng)田野觀察發(fā)現(xiàn), 虛擬偶像崇拜過程中的確催生了擬社會關系。在網(wǎng)絡虛擬偶像崇拜的建構(gòu)過程中, 一些具體的行為模式得以凸顯, 主要表現(xiàn)在內(nèi)容和互動方面。

“洛天依”的歌聲和視頻體現(xiàn)了數(shù)字媒體技術下粉絲參與的平民化創(chuàng)造。VOCALOID編輯平臺開放化, 粉絲的主體創(chuàng)造性被激發(fā)。崇拜在任何時代都存在, 但粉絲對偶像的熱愛, 作為一種強烈的欲望, 卻只有在特定的條件下才會轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)行為和經(jīng)濟行為。以往偶像的作品及周邊產(chǎn)品都由公司制作經(jīng)營, 粉絲群體只能消費、復制或者傳播, 難以進行創(chuàng)作。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了信息數(shù)字化并提供了即興開放參與的可能性[11]。進入互聯(lián)網(wǎng)+時代, 以及社交媒體的浸潤, 原本傳統(tǒng)偶像產(chǎn)業(yè)中經(jīng)紀公司“閉門造車”式打造偶像的方式被顛覆, 偶像制造的權利也逐漸轉(zhuǎn)移到了粉絲手中, 粉絲在整個過程中參與決策, 從被動接受到主動參與, 粉絲地位得以提升。

對于像“初音未來”“洛天依”這樣的虛擬偶像來說, 其制造權利從一開始就掌握在粉絲的手里, 畢竟她們的“演唱”最初是作為一個音樂創(chuàng)作軟件的作品面世的。她們的粉絲群體中大致可分為單純的歌迷和創(chuàng)作投稿者。因此任何人只要擁有正版軟件, 就可以自己在上面進行填詞編曲, 并讓這些虛擬歌姬傾情演唱你的創(chuàng)作。

在B站主頁上涌現(xiàn)了大量的民間UP主 (即在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp站點上傳視頻音頻文件的用戶) ?！?000萬的粉絲, 他們就是‘洛天依’4000萬的創(chuàng)造者, 從官方推動, 到集體互動, ‘洛天依’能唱的歌, 她的造型改變, 都是無限制的?！倍襏P主的數(shù)據(jù)材料不再是盜獵而來。虛擬偶像的粉絲群體書寫行動包括內(nèi)容制作、視頻彈幕和自媒體文本推送。網(wǎng)站上還出現(xiàn)為自己偶像“打call”的網(wǎng)絡行為, 也就是在任何網(wǎng)絡空間中聲嘶力竭地表示對偶像的支持, 表示對偶像的喜愛, 與“筆芯 (比心) ”相似。粉絲們使用VOCALOID引擎創(chuàng)作“洛天依”的音樂作品, 用畫筆描繪出各式各樣的“洛天依”形象, 而且用AE等軟件創(chuàng)作圖聲并茂的MV, 另一些粉絲則利用3DMAX、MAYA等軟件制作“洛天依”的3D人物模型并為其編舞。

例如B站首頁推薦的UP主生產(chǎn)的有關洛天依的視頻 (名稱:【MMD】TDA式洛天依羽衣翅金絲雀旗袍的『Tokio·Funka』, 視頻時長6分15秒, 4月19日20:34投稿。) 4月22日22時為止7.2萬播放量, 1003條彈幕, 9801個硬幣, 1.1萬收藏, 635條評論, 當日新增評論140條。同時觀看人數(shù)維持在400人左右。自中午12時到晚上23時之間播放量上漲2萬, 評論增加95條。 (觀察筆記, 2017.4.22-LZH) 

研究觀察發(fā)現(xiàn)民間社群由粉絲自發(fā)組織, 社群的管理以百度貼吧為主, 作品投放在Bilibili網(wǎng)、微博、網(wǎng)易云音樂等多個平臺。進入B站首頁推薦的視頻是由粉絲上萬的UP主發(fā)布的, 掌握VOCALOID技術的粉絲通過制作原創(chuàng)虛擬歌姬的歌曲或視頻, 上傳至各類平臺, 成為社群中的核心UP主, 核心粉絲能有效地加強成員對偶像的向心力, 鞏固社群文化。新型的媒體技術革命引發(fā)了受眾對于媒體信息接收與消費的質(zhì)變, 進而掀起了“參與性文化”的浪潮, 粉絲群體的規(guī)模與品質(zhì)都更為“純凈”, 忠誠度也更高[12]。電視、動漫、音樂迷群在互聯(lián)網(wǎng)站上的文本、視頻使用更具創(chuàng)意的借用和挪移, 產(chǎn)生了富有偶像特征和迷群個性的“書寫”, 毋庸置疑會產(chǎn)生更為豐富的迷群文化和網(wǎng)絡文化。

早在研究哈利·波特粉絲群的時候, 學者施密德和克里姆特就引入了擬社會互動 (Parasocial Relationships) 的理論框架, 以描繪讀者粉絲通過在線獲取自己的擬關系角色, 具有集體主義文化背景的人群比來自個人主義文化背景的讀者更具有社交性, 假想自己與電視角色有某種關系以舒緩他們的歸屬感需求。但施密德的研究更多是從文化現(xiàn)象和跨文化鑒賞的角度進行討論[13]。實際上, 最早的擬社會關系和擬社會互動的概念緣起并沒有太多差異, 隨后擬社會互動被概念化為媒介使用者對媒介角色進行自我表露時候的一種直接性心理反應, 但擬社會關系更多的是媒介使用者持有的一種趨于穩(wěn)定的、長期的解釋, 可以在塑造某個媒介角色過程中抑或是在對該角色的自我表露信息中構(gòu)建起來。后來兩個概念的使用開始相互滲透和影響, 例如伴隨著媒介化的角色, 擬關系的建立導致擬社會互動, 進而擬社會關系持續(xù)地影響這擬社會互動的質(zhì)量和強度[14]。

盡管粉絲群體獲得了對偶像的創(chuàng)作權利, 但是面對毫無任何介質(zhì)物的虛擬偶像, 如何互動、如何表達自己的喜愛?如前文所述, 粉絲群體與偶像之間可以理解為一種擬社會關系, 偶像承擔了崇拜者的情感投射和愿為其付出的動力。辨析清楚為何他們主觀上認為自己與偶像之間發(fā)生并存在著某種潛在關聯(lián), 也就部分解釋了如何與偶像互動的問題。“洛天依”的全息演唱會是最好的觀察案例, 研究發(fā)現(xiàn)粉絲群體與虛擬偶像之間的互動是一種“隔空喊話”式的。

這種“隔空喊話”是一種粉絲群體與虛擬偶像的擬社會互動, 擬社會互動是一種媒介人物取代現(xiàn)實交流對象的交往現(xiàn)象。在新媒體介質(zhì)與平臺不斷更新的技術支持下, 傳播過程中受眾與媒介人物的擬社會互動變得泛化。如電臺聽眾與節(jié)目主持人開設微博主頁進行擬社會互動, 其中主持人的社交、聲音魅力、自我表露, 聽眾的參與動機和情感孤獨成為互動關系中的影響變量[15]。而在虛擬偶像與粉絲的擬互動中, 虛擬偶像的形象、角色的豐富性, 粉絲的投射、認同程度則是影響二者之間的擬社會互動效果的變量。

在“洛天依”首次舉辦全息演唱會時, 觀看演唱會的粉絲就稱自己在進行“跨次元”追星。傳統(tǒng)意義上認為演唱會的傳受溝通與互動, 至少需要演唱者的身體在場, 但是虛擬偶像的全息演唱會上, 借助全息影像塑造著不斷變化的舞臺背景、舞者和歌聲, 臺下坐滿歡呼的歌迷, 舞臺上卻空無一人。其實早在2009年日本虛擬偶像“初音未來”就在東京舉辦了一場大型虛擬演唱會, 隨后在洛杉磯、泰國、中國香港等地都舉辦過類似的虛擬演唱會, 場場人氣爆棚。當臺下粉絲群體熱血、激情呼喊著偶像的名字, 實際上卻并沒有回音, 喊話的對象只是一個電子化的“像”。假如此時撤掉技術打造的舞臺效果, 那將是一幕十分吊詭的景象。

粉絲群體絕不是完全服從大眾文化以及公司權威的, 在某種程度上粉絲群體在偶像崇拜的具體行動中, 表現(xiàn)出了群體的自我認同, 獲取愉悅的清晰目的[16]。由技術驅(qū)動而生的虛擬偶像, 其粉絲群體也在互聯(lián)網(wǎng)形成了具有凝聚力和行動力的社群。互聯(lián)網(wǎng)空間的粉絲社群相關研究關注了性別差異、全球化的協(xié)作趨勢, 以及粉絲亞文化與數(shù)字政策[17]。以本研究的個案為例, “洛天依”的粉絲增速緩慢, 但黏性和忠誠度高。由于虛擬歌姬形象無法參與綜藝節(jié)目及進行新聞炒作, 宣傳方式只能單純依靠作品來吸引新粉絲, 故粉絲增長速度緩慢;但從網(wǎng)站上作品的播放量以及彈幕數(shù)、微信公眾號閱讀量、評論數(shù)來看, 即便是在內(nèi)容質(zhì)量較差的時候, 粉絲的參與度依然很高。粉絲與虛擬偶像之間產(chǎn)生擬社會關系的前提是粉絲群體愿意遵守某些行為規(guī)范, 在共同的社會實踐基礎上形成相互認同 (雖然技術催生的偶像無法主動認同) 和共同的社會理念, 這樣構(gòu)成了彼此關聯(lián)的、虛擬的互動關系。因此, 筆者認為觀察粉絲社群的最重要內(nèi)核應是他們?nèi)绾瓮瓿扇后w認同的過程, 如何建構(gòu)互動機制。

粉絲社群一般以“趣緣”為紐帶, 粉絲共同建構(gòu)并執(zhí)行一套特定而共享的闡釋規(guī)則、象征符號體系, 還有審美原則[18]?！奥逄煲馈钡姆劢z社群的成員通常會自發(fā)地做官方的測試, 通過答題測試才能拿到粉絲編號。但并非所有人都能順利得到粉絲編號, 沒有拿到粉絲編號的成員會選擇加入民間組織, 例如百度貼吧的群組, 且依然會參加各種應援活動, 支持自己的偶像。社區(qū)傳播是粉絲聯(lián)絡和交流的渠道, 也是他們鞏固對偶像的向心力的陣地。“洛天依”的“死忠粉”的認同更加嚴格, 在進入其粉絲QQ群之前, 需要回答一連串與“洛天依”有關的問題, 才能獲準資格。以洛天依吧為例, 核心粉絲中的管理者會及時更新各種相關的消息, 維護平臺內(nèi)偶像的形象, 保護UP主的知識產(chǎn)權, 監(jiān)管平臺的發(fā)帖內(nèi)容和發(fā)帖規(guī)范。此外, 其他核心粉絲各司其職, 掌握技術的粉絲會發(fā)布軟件的教程貼, 擅長繪畫的粉絲會更新偶像的繪畫作品, 還有翻唱作品、原創(chuàng)歌曲、同人小說等。一些行話、前綴等, 可以幫助社群成員辨識出誰是社群的一員, 也是網(wǎng)絡粉絲群體身份認同的重要機制之一。

網(wǎng)絡互動一般以符號傳遞為表征, 伴隨著高情感心理預期, 且同時具有特定交往框架的社會交往行為[19]。粉絲社群內(nèi)的互動可以分解為粉絲之間通過傳遞與偶像有關的符號元素, 促進形成共享關系, 同時還需要傳受雙方在符號解釋項上達成共識, 以便通過意義共享建立相互理解的關系。網(wǎng)絡互動是以計算機網(wǎng)絡為中介的符號互動, 主體通過虛擬 (符號) 身份的獲得成為行動結(jié)構(gòu)中的行動者, 行動主體既可以通過文本符號來塑造特定的角色形象, 當然也同樣可以用文本符號來建構(gòu)特定的對話情境[20]。例如在彈幕互動或者貼吧里面, 假如你并不熟知“洛天依”的各種小名, 如小洛、洛洛、天依、吃貨等, 可能就無法與其他成員進一步交流。

虛擬偶像的粉絲群體互動的內(nèi)容主要是交流如何創(chuàng)造更加吸引人的作品, 其次是分享視頻、作品等?！奥逄煲馈钡膫€人形象是官方已經(jīng)設定好的人物形象。她不存在真實的性格, 粉絲反倒可以根據(jù)官方給定的性格特征來構(gòu)想“私人化”的獨一無二的偶像性格。也就是說依托了新媒體制作技術和傳播平臺, 粉絲群體將媒介提供的偶像形象與故事文本作為想象資源和生產(chǎn)原材料, 衍生創(chuàng)造出一個龐大的再生性文本體系, 進而以這些再生性文本為“磁柱”, 將有著共同趣味的其他粉絲吸引過來, 在交流與互動中, 逐漸匯聚成群[21]。因此, 共同的偶像、虛擬人物、某個或某類故事文本成為粉絲群體互動的精神核心, 一邊享有一邊創(chuàng)造共同的闡釋路徑與審美規(guī)則, 和共同的象征符號體系[22]。

粉絲的創(chuàng)作作為重要的互動資本之一, 例如, 粉絲喜愛創(chuàng)作自己偶像的同人文, 將想象中設計的情節(jié)付諸文字之上, 形成更多的互動內(nèi)容?？梢哉f, 這樣的互動模式是目前參與文化下粉絲社群的重要傳播特點, 其中暗含著粉絲社群與文化霸權的博弈。B站上視頻標題投稿中常出現(xiàn)兩個虛擬歌姬, 網(wǎng)友們所謂的“組CP” (即兩個人物一起搭檔, 組成一對夫妻或情侶) 其實是在客觀上幫助虛擬形象擴大粉絲群的行為, 而對于形象極為鮮明的虛擬形象則不需要這種“捆綁”。

媒介人物的魅力 (Attraction) 和受眾的感知相似性是產(chǎn)生擬社會互動的重要前提[23]。擬社會互動是受眾單方面所感受到的直接、個人且互惠的體驗, 這些體驗實際上是一種環(huán)境, 而且并沒有和演講者 (傳者) 共享的。

微信公眾號推送的評論里粉絲都很狂熱, 一個個都喊著天依翻我牌子。 (觀察筆記, 2017.4.22-LZH) 粉絲普遍將虛擬偶像視為真實偶像, 評論中普遍采用與之對話的語氣, 虛擬偶像作為沒有緋聞等負面消息的藝人, 在粉絲心中的印象是極其完美的。 (觀察筆記, 2017.4.24-CFY) 

在媒介化社會中, 媒介使用者不斷提高與虛擬媒介人物或者偶像的互動時的卷入度, 因此可以更加強烈地從媒介偶像、虛擬偶像身上尋求寄托與指引。但受眾與虛擬偶像之間不可能產(chǎn)生實際上的接觸行為, 不可能有“接機”“簽名”行為, 互動關系的建立更多依賴受眾自身的想象。例如, 在討論虛擬偶像時, 仍使用“我們家的某某”等具有所屬關系的詞匯和語句, 來表達自己與偶像之間的親密性, 而類似于“洛天依”這樣的虛擬偶像, 其實約等于一個根本不存在實物的技術媒介產(chǎn)物。

一般而言擬社會互動中參與雙方更可能是媒介人物和觀眾之間的談話、訪談等等。在這樣的情況下, 至少雙方人物是真實的, 而面對虛擬偶像進行的互動之中, 盡管減少了主體間擬社會互動的頻率, 但是借由技術實現(xiàn)了對虛擬偶像的“改造與調(diào)試”、“創(chuàng)新與復制”, 也就是說通過調(diào)動聲音庫中的元素, 讓偶像更加符合“人設”, 增加了人物的魅力。對于“初音未來”“洛天依”等人物形象和歌曲的欣賞者及消費者來說, 這些歌曲的演唱者是自己崇拜和追求的偶像人物, 盡管其實質(zhì)僅僅是語音加合成技術構(gòu)建的形象而已。

本文認為與傳統(tǒng)真人偶像的粉絲群體不同的是, 虛擬偶像的粉絲切實參與到了“塑造”偶像的過程中。粉絲個人通過表達對虛擬偶像的喜愛實現(xiàn)了自我認同, 而最終這個龐大的粉絲群體為偶像角色的豐滿提供了羽翼。數(shù)字復制技術雖然調(diào)動了用戶的參與行為, 某種程度上具有創(chuàng)造性, 但實際上驅(qū)散了作為真實人的主體性, 主體真實的消散—人的能力被剝奪, 人在網(wǎng)絡、數(shù)字技術上的復制力得到夸示, 然而歌唱能力或者本真的軀體能力, 如繪畫等卻逐漸消退[24]。因此, 在關注虛擬偶像的技術范式發(fā)展議題的同時, 反思技術哲學和平衡的可能性顯得尤為重要。

另外, 青少年虛擬偶像崇拜的過熱也是需要反思的另一個方面。青少年正處于自我發(fā)展的關鍵時期, 更容易出現(xiàn)偶像崇拜的強烈個人化傾向。心理學上認為, 偶像崇拜涵蓋了個人對其喜好人物的社會認同和情感依戀。傳統(tǒng)媒體時代青少年的社會化主要靠影響人群 (父母、鄰居、老師等) , 在媒介化社會的今天, 各式媒體的電子文化浸潤, 微博、微信社交媒體的信息傳遞, 大量的媒體人物和流行文化也產(chǎn)生潛在影響。尤為突出的是青少年在亞文化另類、個性的標簽鼓勵下, 選擇將虛擬人物作為情感投射、關系幻想的對象, 進而發(fā)展出狂熱的偶像崇拜, 從初級認同發(fā)展至無條件支持與認同。對虛擬偶像的崇拜狂歡, 其實是青少年對于雙重自我意識的探索與建構(gòu)。在這個過程中, 演化出了情感性孤獨和社會性孤獨問題的探討。盡管擬社會互動關系豐富了青少年的網(wǎng)絡社交關系, 可以幫助降低社會性孤獨感, 卻會增強情感性孤獨感。關注虛擬偶像的粉絲群體互動不僅是窺探青少年亞文化發(fā)展的路徑, 更有助于把握青年文化發(fā)展的內(nèi)涵, 進而為網(wǎng)絡文化發(fā)展提供一面鏡子。

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